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What in Me Is Dark, da crítica de Orlando Reade – a vida após a morte de Paradise Lost | João Milton
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1 ano atrásem
Dorian Lynskey
EUm 1818, Mary Shelley publicou Frankenstein, a história de um homem que invadiu o território de Deus ao criar uma nova forma de vida. Ela tirou a epígrafe do Livro X de Paraíso Perdido, de John Milton, quando Adão se enfurece contra Deus como um adolescente que não pediu para nascer. Shelley voltou a Milton para The Last Man, de 1826, uma leitura sombria e encharcada de tristeza sobre uma pandemia aniquiladora: “Que nenhum homem procure / Doravante ser predito o que acontecerá / A ele ou a seus filhos”. Um romance descreve a criação da vida, o outro a sua destruição, e ambos abrem com Paraíso Perdido.
Não é surpresa que o épico de Milton tenha figurado na gênese da ficção científica. Orlando Reade sugere que “pode ser o poema mais influente em inglês”, frequentemente despojado de algumas partes. Em anos relativamente recentes, forneceu os títulos de Philip PullmanA trilogia His Dark Materials e Red Right Hand de Nick Cave influenciaram o colapso do Éden rosa doce na Barbie de Greta Gerwig e embasaram o final da terceira série de The Good Place, cujo título, Pandemonium, é um dos muitos neologismos miltônicos. Quando jovem, Milton sonhava em criar um poema épico “tão escrito para depois, que não deveriam deixá-lo morrer de boa vontade”. Essa esperança foi cumprida, de maneiras que ele não poderia ter compreendido.
Já se passaram 350 anos desde que Milton morreu, logo após revisar sua obra-prima (a primeira versão foi publicada em 1667). Escrevê-lo foi um feito heróico. Entre 1652 e 1660, perdeu um filho, uma filha, duas esposas, a visão, o emprego, o projeto político e quase a vida. Como propagandista cromwelliano que apoiou o regicídio, ele teve sorte de sobreviver à Restauração. No entanto, no rescaldo da derrota total, ele ainda tinha energia e autoconfiança suficientes não só para expandir radicalmente o âmbito da poesia inglesa, mas também para reescrever o Gênesis para contar a sua própria história da humanidade, do universo, do Céu e do Inferno. Milton creditou uma musa celestial e isso é o suficiente para fazer até mesmo um ateu se perguntar sobre a intervenção divina. Ele recebeu um adiantamento de apenas £ 5 (menos de £ 1.000 hoje), mas em poucas décadas Milton estava ao lado de Shakespeare no topo da literatura inglesa.
É a vida após a morte de Paradise Lost como documento político, e não como obra de arte, que mais interessa a Reade. Como ele demonstra habilmente, escritores e ativistas políticos têm invadido o texto em busca de inspiração durante séculos, chegando a conclusões muitas vezes incompatíveis. Animado e humano, Reade é o mais amigável dos acadêmicos. Como muitos estudantes de literatura inglesa, ele inicialmente ficou intimidado com Paradise Lost (“uma montanha… cujas encostas estão repletas de corpos”), mas passou a adorá-lo enquanto ensinava poesia a prisioneiros, e ele quer que você também a ame.
Cada uma das dezenas de capítulos resume o livro correspondente de Paraíso Perdido e traça o perfil de um leitor famoso do poema, de Thomas Jefferson e George Eliot a Max Weber e Hannah Arendt, com resultados mistos. A força do tecido conjuntivo varia e as analogias atuais (Satanás como CEO da tecnologia?) ficam um pouco tensas. Afirmar que Blade Runner é “a versão cinematográfica mais influente de Paraíso Perdido” pode ser um bom começo de conversa, mas chamar Milton de “legislador não reconhecido… do encarceramento em massa” é um exagero. Mesmo assim, o entusiasmo e a curiosidade de Reade estão vencendo.
Milton prometeu “justificar os caminhos de Deus para os homens”, com o que ele quis dizer explicar como uma divindade que é ao mesmo tempo benevolente e onipotente poderia permitir tanto mal e sofrimento. Bem, ele falhou. E Paradise Lost é ótimo precisamente porque falha como propaganda. Escrito numa época de polarização assassina, está repleto de contradições, particularmente no que diz respeito à tensão entre liberdade e autoridade. Como observou o crítico William Empson, “o poema não é bom apesar de, mas especialmente por causa de, suas confusões morais… Acho-o horrível e maravilhoso”.
Resumindo, Satanás aspira corromper a humanidade para vingar a sua derrota na guerra no Céu, e Deus capacita os seus esforços para testar o julgamento de Adão e Eva: “Suficiente para permanecer de pé, embora livre para cair”. Milton pode não ter tido a intenção de equiparar Deus a Carlos I, ou Satanás a Cromwell, mas suas simpatias revolucionárias certamente explicam por que Satanás recebe a maioria das melhores frases: “Melhor reinar no Inferno do que servir no Céu” é um slogan para as idades. Na Bíblia, o Diabo é apenas um antagonista – a imagem negativa de Deus – mas Milton deu-lhe uma personalidade carismática e a majestade da oposição contra todas as probabilidades. Willian Blake observou a famosa observação de que o poeta era “do partido do Diabo sem saber”. O Deus de Milton, pelo contrário, é um autoritário frio, difícil de amar e denunciado apaixonadamente tanto pelos seus inimigos como pelas suas criações. Empson observou que a divindade era “surpreendentemente parecida com o tio Joe Stalin”.
Cada época encontra um uso diferente para Paradise Lost. Os românticos interpretaram isso principalmente como um grito rebelde. Mesmo que Satanás degenere em direção à tirania mesquinha e à humilhação final, Percy Shelley viu-o como um glamoroso herói prometeico e adotou a frase “Acorde, levante-se ou caia para sempre” na Declaração de Direitos de 1812. Revolucionários americanos como Jefferson e Paine, menos interessados em alinhar-se com o Diabo, preferiram citar a retórica emocionante enquanto manchavam as suas origens. “Em 1776”, escreve Reade, “Milton havia se tornado americano”. Mas que tipo de americano? A escravidão é um dos temas centrais de Reade. Paradise Lost foi abraçado por abolicionistas como James Redpath (“o homem sobre os homens / Ele não fez o senhor”), bem como pelos Mistick Krewe de Comus, segregacionistas obstinados de Nova Orleans que o transformaram em uma justificativa da supremacia branca.
Nem todos os radicais se identificaram com o desafio de Satanás. Quando Malcolm X leu Paraíso Perdido na Colônia Prisional de Norfolk em 1948, Satanás o lembrou de Yakub, o cientista malvado que, de acordo com a Nação do Islã, criou os brancos. Os conservadores certamente não o fizeram. Edmundo Burke achou-o “obscuro, incerto, confuso, terrível”. Jordan Peterson vê Satanás como uma profecia da arrogância do Iluminismo, levando ao gulag. (Tudo leva ao gulag com Peterson.) Durante a Primavera Árabe, um jornal sírio Assadista citou Paraíso Perdido como prova de que todas as revoluções fracassam. Alguns dos sujeitos de Reade realizaram reviravoltas fascinantes: CLR James inicialmente rejeitou Milton como um proto-stalinista antes de decidir que o poema era na verdade um aviso vital sobre os insurgentes que se tornaram déspotas.
após a promoção do boletim informativo
As pessoas adoram Paradise Lost por motivos divergentes. Às vezes eles amam e odeiam simultaneamente. Goethe considerou a poesia “majestosa”, mas o tema “detestável”. Até mesmo os modernistas, que gostavam de usar Paradise Lost como saco de pancadas, estavam em conflito. Virgínia Woolf considerou-o insensível e misógino, mas ainda assim “a essência, da qual todas as outras poesias são a diluição”, enquanto TS Eliot desprezou-o mesmo quando o saqueou em The Waste Land. Milton era o patriarca iminente da literatura, que precisava ser admirado mesmo quando era odiado.
Tal ambivalência é a resposta mais apropriada às intermináveis contradições de Milton. As afirmações mais enfáticas de Reade minam a sua conclusão pluralista de que a força de Paradise Lost é a potência dos seus argumentos concorrentes, em linha com a defesa de Milton da liberdade de expressão como o caminho mais seguro para alcançar a verdade. No entanto, ele está confiante de que o coração de Milton não estava nem com Deus nem com Satanás, mas com Adão e Eva, que têm a liberdade de cometer erros catastróficos e, com todo o mundo diante deles, de decidir como viver com as consequências. O final é um novo começo.
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Em caravana, ministro da Educação, Camilo Santana, visita a Ufac — Universidade Federal do Acre
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25 de fevereiro de 2026A Ufac recebeu, nesta quarta-feira, 25, na Reitoria, campus-sede, a visita do ministro da Educação, Camilo Santana, no âmbito da caravana Aqui Tem MEC, iniciativa do Ministério da Educação voltada ao acompanhamento de ações e investimentos nas instituições federais de ensino.
Durante a agenda, o ministro destacou que a caravana tem percorrido instituições federais em diferentes Estados para conhecer a realidade de cada campus, dialogar com gestores e a comunidade acadêmica, além de acompanhar as demandas da educação pública federal.
Ao tratar dos investimentos relacionados à Ufac, a reitora Guida Aquino destacou a obra do campus Fronteira, em Brasileia, que conta com R$ 40 milhões em recursos do Novo Programa de Aceleração do Crescimento (PAC). A estrutura terá seis cursos, com salas de aula, laboratórios, restaurante universitário e biblioteca.
Abordando a visita, Guida ressaltou a importância da universidade para o Estado e a missão da educação pública. “A Ufac é a única universidade pública federal de ensino superior do Acre e, por isso, tem papel estratégico na formação e no desenvolvimento regional. A educação é que transforma vidas, transforma o país.”

Outro tema tratado durante a agenda foi a implantação do Hospital Universitário no Acre. Camilo Santana afirmou que o Estado é o único que ainda não conta com essa estrutura e informou que o governo federal dispõe de R$ 50 milhões, por meio do Novo PAC, para viabilizar adequações e a implantação da unidade.
Ele explicou que a prioridade continua sendo a concretização de uma parceria para doação de um hospital, mas afirmou que, se isso não ocorrer, o MEC buscará outra alternativa para garantir a instalação do serviço no Estado. “O importante é que nenhum Estado desse país deixe de ter um hospital universitário”, enfatizou.

Guida reforçou a importância do projeto e disse que o Hospital Universitário já poderia ser celebrado no Acre. Ao defender a iniciativa, contou que a unidade contribuiria para qualificar o atendimento, reduzir filas de tratamento fora de domicílio e atender melhor pacientes do interior, inclusive em casos ligados às doenças tropicais da Amazônia. Em tom crítico, declarou: “O cavalo selado, ele só passa uma vez”, ao se referir à oportunidade de implantação do hospital.
Após coletiva de imprensa, o ministro participou de reunião fechada com pró-reitores, gestores, políticos e parlamentares da bancada federal acreana, entre eles o senador Sérgio Petecão (PSD) e as deputadas Meire Serafim (União) e Socorro Neri (PP).
A comitiva do MEC foi formada pela secretária de Educação Básica, Kátia Schweickardt; pelo secretário de Educação Profissional e Tecnológica, Marcelo Bregagnoli; pelo secretário de Educação Superior, Marcus Vinicius David; e pelo presidente da Empresa Brasileira de Serviços Hospitalares, Arthur Chioro.
Laboratório de Paleontologia
Depois de participar de reunião, Camilo Santana visitou o Laboratório de Paleontologia da Ufac. O professor Edson Guilherme, coordenador do espaço, apresentou o acervo científico ao ministro e destacou a importância da estrutura para o avanço das pesquisas no Acre. O laboratório foi reformulado, ampliado e recentemente reinaugurado.

Aberto para visitação de segunda a sexta-feira, em horário de expediente, exceto feriados, o local reúne fósseis originais e réplicas de animais que viveram no período do Mioceno, quando o oeste amazônico era dominado por grandes sistemas de rios e lagos. A entrada é gratuita e a visitação é aberta a estudantes e à comunidade em geral.
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A Pró‑Reitoria de Graduação (Prograd) da Universidade Federal do Acre (Ufac) é o órgão responsável pelo planejamento, coordenação e supervisão das atividades acadêmicas relacionadas ao ensino de graduação. Sua atuação está centrada em fortalecer a formação universitária, promovendo políticas e diretrizes que assegurem a qualidade, a integração pedagógica e o desenvolvimento dos cursos de bacharelado, licenciatura e demais formações presenciais e a distância. A Prograd articula ações com as unidades acadêmicas, órgãos colegiados e a comunidade universitária, garantindo que os currículos e práticas pedagógicas estejam alinhados aos objetivos institucionais.
Entre as principais atribuições da Prograd estão a coordenação da política de ensino, a supervisão de programas de bolsas voltadas à graduação, a análise e encaminhamento de propostas normativas e a participação em iniciativas que promovem a reflexão e o diálogo sobre o ensino superior.
A Prograd é organizada em três diretorias, cada uma com funções específicas e complementares:
Diretoria de Apoio ao Desenvolvimento do Ensino — responsável por ações estratégicas voltadas ao desenvolvimento de metodologias, à regulação e ao apoio pedagógico dos cursos de graduação.
Diretoria de Apoio à Formação Acadêmica — dedicada a acompanhar e apoiar as atividades acadêmicas dos estudantes, incluindo estágios, mobilidade estudantil e acompanhamento da formação acadêmica.
Diretoria de Apoio à Interiorização e Programas Especiais — voltada à gestão de programas especiais, políticas de interiorização e ações que ampliam o acesso e a permanência dos alunos em diferentes regiões.
A Prograd participa, ainda, de iniciativas que promovem a reflexão e o diálogo sobre o ensino superior, integrando docentes, estudantes e gestores em fóruns, encontros e ações que visam à atualização contínua dos processos formativos e ao atendimento das demandas sociais contemporâneas.
Com compromisso institucional, a Pró‑Reitoria de Graduação contribui para que a UFAC cumpra seu papel educativo, formando profissionais críticos e comprometidos com as realidades local e regional, garantindo um ambiente acadêmico de excelência e responsabilidade social.
Ednacelí Abreu Damasceno
Pró-Reitora de Graduação
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Orientação sobre revalidação e reconhecimento de diplomas — Universidade Federal do Acre
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24 de fevereiro de 2026Orientações para abertura de processo administrativo e procedimentos acerca da revalidação de diploma de graduação e reconhecimento de diplomas de pósgraduação stricto sensu emitidos por instituições estrangeiras, conforme a Resolução CEPEX Nº 003, de 14 de março de 2017.
Abertura do Processo
I – Preenchimento do Formulário Padrão (conforme modelo disponibilizado);
II – Documentos pessoais exigidos:
• Cópia do documento de identidade para brasileiros ou naturalizados, e, se estrangeiro, cópia da identidade e do visto permanente, expedido pela Superintendência da Polícia Federal, ou passaporte com visto permanente, concedido pela autoridade competente;
• Comprovante de residência;
• Comprovante de quitação com o serviço militar, para brasileiros do sexo masculino;
• Comprovante de quitação com o serviço eleitoral, para brasileiros e naturalizados;
III – Documentos acadêmicos exigidos:
• Para revalidação, conforme Art. 10, da resolução CEPEX Nº 003, de 14 de março de 2017.
• Para reconhecimento, conforme Art. 33, da resolução CEPEX Nº 003, de 14 de março de 2017.
IV – Preenchimento do Termo de aceitação, exclusividade e autenticidade, conforme modelo disponibilizado pelo NURCA;
V – Solicitação de abertura de processo no Protocolo Geral da UFAC, direcionado ao NURCA, com a apresentação da documentação exigida nos itens de I a IV;
Submissão da documentação na Plataforma Carolina Bori – Link: http://plataformacarolinabori.mec.gov.br
O interessado deve submeter a documentação no formato .pdf, agrupando diferentes documentos em arquivo único conforme indicado abaixo:
Arquivo 1 em .PDF:
1. Formulário Padrão preenchido (conforme modelo disponibilizado);
2. Documentos pessoais exigidos:
a) Cópia do documento de identidade para brasileiros ou naturalizados, e, se estrangeiro, cópia da identidade e do visto permanente, expedido pela Superintendência da Polícia Federal, ou passaporte com visto permanente, concedido pela autoridade competente;
b) Comprovante de residência;
c) Comprovante de quitação com o serviço militar, para brasileiros do sexo masculino;
d) Comprovante de quitação com o serviço eleitoral, para brasileiros e naturalizados;
Arquivo 2 em PDF:
1. Diploma e Histórico (Itens I e II do Artigo 10 ou Itens II e IV do artigo 33 da Resolução nº 003, de 14 de março de 2017);
Arquivo 3 em PDF:
1. Documentos acadêmicos exigidos excetuando-se os do Arquivo 2:
a) Para revalidação, conforme Art. 10, da resolução CEPEX Nº 003, de 14 de março de 2017.
b) Para reconhecimento, conforme Art. 33, da resolução CEPEX Nº 003, de 14 de março de 2017, excetuando item III (vide Arquivo 5).
Arquivo 4 em PDF:
1.Termo de aceitação, exclusividade e autenticidade, preenchido conforme modelo disponibilizado pelo NURCA; da resolução CEPEX Nº 003, de 14 de março de 2017.
Arquivo 5 em PDF:
a) Para os casos de reconhecimento: Exemplar digital da tese ou dissertação com registro de aprovação da banca examinadora e documentações complementares, conforme item III do Art. 33 da resolução CEPEX Nº 003, de 14 de março de 2017.
Fluxo do Processo
VI – Recebimento do processo pelo NURCA e encaminhamento para o Centro pertinente, que constituirá Comissão;
VII – Retorno do processo ao NURCA no prazo de 15 dias;
VIII – Sendo favorável o parecer da Comissão, será autorizada a emissão de GRU, bem como, o seu devido pagamento (R$ 1.200,00 – graduação; mestrado – R$ 1.500,00 e doutorado R$ 2.000,00), devendo ser incluída a via original ou cópia autenticada por servidor da UFAC no processo de revalidação.
a) Em caso de parecer negativo, o processo será disponibilizado para consulta, retirada de documentação e/ou ajuste quando for pertinente.
IX – Retorno do processo ao Centro para a Comissão concluir a revalidação no prazo restante dos seis meses.
Termo de Aceitação, Exclusividade e Autenticidade
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Links Úteis
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