A prisão recente e consequente acusação do proeminente Texas Imam, professor do Alcorão e instrutor do Instituto Almaghrib Wisam Sharieff por várias acusações de exploração sexual infantil, acenderam uma tempestade na comunidade muçulmana americana e iniciaram uma discussão importante relacionada a ensinamentos religiosos, ética e responsabilidade da comunidade.

Muitos, incluindo os principais estudiosos e representantes de instituições de destaque, responderam às alegações angustiantes e evidências condenatórias apresentadas pelo FBI, com razão, reconhecendo que o abuso e a exploração afetam nossa comunidade como qualquer outra, e enfatizando a importância de melhorar a salvaguarda infantil em todos os contextos e configurações.

Ainda assim, muitos entre nós se recusaram a acreditar que tais crimes poderiam ter sido cometidos por um importante professor do Alcorão empregado por uma instituição muçulmana nacional respeitável, ou tentou desligar a conversa sobre o assunto em um esforço equivocado para “proteger a comunidade e a imagem do Islã ”.

Infelizmente, muitas conversas comunitárias críticas após a acusação de Sharieff foram mal direcionadas ou fechadas com base em interpretações errôneas e aplicações incorretas dos ensinamentos e ética islâmicos. Como tal, é necessário analisar mais profundamente alguns dos argumentos mais comuns usados ​​para sufocar a discussão sobre abuso sexual infantil na comunidade muçulmana:

‘Pecados devem estar escondidos’

Ao ouvir as alegações sobre Sharieff, muitos da comunidade correram para lembrar aqueles que falavam sobre as notícias chocantes de que “os pecados deveriam ser escondidos”. Isso é um refrão a que continuamos retornando toda vez que um líder religioso é acusado de má conduta, abuso ou mesmo violência, muitas vezes para sufocar discussões críticas e responsabilidade.

Sim, é verdade que a “ocultação do pecado” é um importante princípio religioso. No entanto, os juristas sustentam que apenas os pecados “privados” da generalidade de crentes e líderes religiosos – como comer pizza de pepperoni – devem ser escondidos.

Como a maioria dos princípios religiosos, a ocultação do pecado no Islã é equilibrada contra outros princípios, como mostra Mairaj Syed em sua pesquisa papel sobre esconder os pecados dos líderes religiosos. Remover danos, proibir erros, processar crimes e responsabilidade pública dos líderes, definitivamente precedência sobre a ocultação do pecado.

Isso significa que os pecados cometidos por líderes que resultam em danos a outras pessoas ou minam a integridade moral exigidos de um administrador da comunidade – como abuso sexual de crianças – devem ser expostos e medidas imediatas tomadas para remover danos e impedir sua recorrência. Isso pode incluir processos criminais ou civis, disparos, esgotamentos, emitir declarações públicas para a comunidade e quaisquer outras etapas necessárias para garantir que o dano cessasse, e o agressor seja impedido de repetir a ofensa.

‘Evite discutir isso, pois equivale a fofocar’

Sempre que uma acusação de abuso é feita contra um professor respeitado ou líder comunitário, versos do Altíssimo do Alcorão contra a calúnia e a rumor-como o revelado por ocasião da calúnia de nossa mãe Aisha (Q. 24: 15-16 )-são invocados por alguns para sufocar a discussão comunitária, a circulação de avisos contra um indivíduo e até o debate orientado para a solução entre os líderes. Vimos isso acontecer novamente em relação à investigação sobre o suposto abuso de Sharieff.

Às vezes, essa abordagem é motivada por preocupações compreensíveis de que a discussão pública dos escândalos em nossa comunidade de fé seja armada pelos islamofóbicos. No entanto, existem vários problemas com essa abordagem.

Em primeiro lugar, o sigilo, a ocultação de abuso e a falta de transparência são causas radiculares que facilitam a violação contínua dos autores de outros. Segundo, quando uma discussão baseada em fatos, informada por trauma e liderada por especialistas, é sufocada, os rumores e a desinformação inevitavelmente se espalham para preencher esse vácuo. Terceiro, são necessários avisos contra agressores para remover danos imediatos, educar a comunidade, responsabilizar os abusadores e garantir que eles não reincidam.

‘Inocente até se provar culpado’

A não responsabilidade padrão é, obviamente, um princípio importante da lei islâmica. Todo indivíduo deve realmente ser presumido inocente até que se prove o culpado. Mas isso não significa que o indivíduo acusado deve desfrutar da impunidade e continuar com seu papel influente na comunidade, enquanto as reivindicações contra eles estão sendo investigadas.

De fato, diante de acusações tão graves, nosso sistema islâmico de supervisão e responsabilidade nos ensina a suspender o indivíduo do dever enquanto a denúncia é investigada.

“Quando se trata de indivíduos que ocupam posições públicas de poder e autoridade, a tradição islâmica é bastante clara nas medidas a serem tomadas quando há uma acusação de abuso de poder (em vez de irregularidades pessoais)”, explicou Ingrid Mattson em seu artigo de 2024 “Responsabilidade na tradição islâmica“. O princípio a ser mantido nesse caso não é, “inocente até que se prove o culpado”, ela escreveu, mas sim “suspensa até investigar”. “Esta é uma prática administrativa generalizada e talvez universal … temos muitos relatos de (o califa) Umar fazendo isso com seus governadores, juízes e líderes militares”, explica Mattson.

Portanto, enquanto “inocente até que provou culpado” nos instrua a não punir um indivíduo até que o devido processo seja concluído, “suspensão até que a investigação” seja a obrigação provisória quando as queixas de abuso de poder são feitas. Pense nessa abordagem como uma promulgação de remoção de danos: enquanto as investigações são feitas e a investigação está em andamento, a possibilidade de o acusado prejudicar outras pessoas exige sua remoção temporária do cargo, para ser restabelecido e liberado de irregularidades no futuro, caso seja comprovado inocente .

Desde as revelações sobre a suposta conduta de Sharieff, muitos claramente estão lutando para acreditar que esse abuso poderia ter ocorrido em nossa comunidade, muito menos ter sido perpetrado por um respeitado professor do Alcorão. Esta é uma resposta comum e compreensível quando um líder ou professor reverenciado com credenciais acadêmicas impecáveis ​​que faz parte de uma comunidade unida é acusada de tais crimes.

Em nossa teologia, no entanto, apenas os profetas são infalíveis ou divinamente protegidos do pecado, não os awliya (santos) e justos, e certamente não seus seguidores. Inúmeras autoridades espirituais alertaram que aqueles que se acredita serem santos justos podem cair nos grandes pecados, ou pior, se tornarem corruptos. No momento em que começamos a pensar que isso não pode acontecer em nossa comunidade é o momento em que nos tornamos mais propensos a ser abusados, ser cúmplices em situações de abuso ou nos tornarmos abusadores (que Deus nos proteja). Este é um lembrete importante para as comunidades acadêmicas e espirituais que acreditam que estão protegidas de ter abuso ocorrem dentro delas, porque elas têm ISNAD/A Wali ou Saintly Shaykh/Idhn (permissão para ensinar ou guiar outras pessoas).

A teologia espiritual à parte, já vimos vários casos de abuso acontecer em comunidades com todos esses atributos e abusos realizados por indivíduos que tinham credenciais acadêmicas sólidas. Portanto, não podemos nos dar ao luxo de manter a ilusão de que o abuso não pode ocorrer em nossa comunidade ou grupo. Nenhuma indivíduo, comunidade ou corrente religiosa está protegida de cair em abuso espiritual, e acreditar que esse é o caso, define as condições exatas para o abuso ocorrer.

‘Mistura livre e idéias liberais/feministas são os culpados’

Grande parte da discussão muçulmana sobre as alegações direcionadas a Sharieff tentou culpar o problema por “mistura livre”, “liberalismo” ou “feminismo” na comunidade. Nesta avaliação, as soluções propostas são a cobertura “adequada” de mulheres, segregação de gênero em espaços muçulmanos e mulheres ensinando apenas mulheres e homens ensinando apenas homens.

Qualquer que seja sua posição sobre os problemas listados acima, especialistas em abuso infantil nos dizem que são completamente irrelevantes para proteger as crianças. Aumentar preocupações como essas como medidas preventivas contra o abuso sexual infantil ofusca os problemas reais em questão, desvia nossa comunidade e muitas vezes se transforma em culpa de vítimas. Essa mentalidade serve para afastar a atenção da prestação de contas do transgressor, criando uma cultura que desculpa ou minimiza o comportamento prejudicial, sugerindo que a vítima poderia ter ou deveria ter agido de maneira diferente para evitar o dano.

Os fatos da questão são que: abuso sexual infantil ocorre mesmo nas sociedades mais conservadoras e segregadas; Os meninos também são abusados ​​nessas comunidades (um em 20 ou 25 meninos antes dos 18 anos); e 90 % do abuso é perpetrado por alguém conhecido e confiável pelos membros da família ou da criança.

Mantendo esses fatos em mente, devemos abster -se de oferecer soluções para abuso sexual infantil que os especialistas nesse campo nos dizem que são ineficazes na prevenção, sugerindo que o abuso sexual de menores não poderia acontecer na comunidade se simplesmente cumprirmos as normas islâmicas de gênero de interação de gênero , ou implicando que as vítimas poderiam ter se comportado de maneira diferente para impedir o abuso que sofreram.

Todos nós temos um papel a desempenhar na prevenção de abusos

É hora de parar de ignorar o problema, desligar a discussão e passar a culpa e, em vez disso, começar a desenvolver estratégias empiricamente informadas, islâmicas emolduradas e focadas em vítimas e prevenção de abuso para proteger os vulneráveis.

Os estudiosos e instituições religiosos têm um papel importante a desempenhar na prevenção da exploração sexual de crianças em nossas comunidades e garantindo que supostos agressores sejam levados à justiça. Os estudiosos devem vê -lo como seu dever aumentar a conscientização e educar a comunidade sobre ensinamentos religiosos e princípios legais relevantes para abuso espiritual e violência sexual.

Enquanto isso, as instituições devem ir além da denúncia geral dos autores de abuso e começar a desenvolver políticas específicas para evitar abusos. Eles devem ser desenvolvidos em colaboração com especialistas no assunto para garantir que sejam informados pelas melhores práticas fundamentadas em pesquisa e prática, permanecendo em harmonia com os princípios islâmicos.

De fato, abordar a exploração sexual de crianças exige experiência além do escopo de nossos estudiosos religiosos e líderes institucionais. A prevenção de tais danos exige o conhecimento e a orientação de especialistas treinados em violência sexual, cujas práticas recomendadas empiricamente fundamentadas devem informar nossas medidas de proteção.

A educação em saúde sexual é a chave para essa prevenção. A educação clara, apropriada à idade e orientada por especialistas pode ensinar crianças e famílias sobre limites, autonomia corporal e reconhecimento de comportamento inadequado. Essa educação pode e deve ser enquadrada, com o apoio de estudiosos religiosos, dentro de um contexto islâmico que enfatiza a santidade e a dignidade de cada pessoa. Tal educação baseada na saúde sexual e na prevenção de abuso e após a orientação islâmica não apenas capacitaria indivíduos com conhecimento, mas também promoveria uma cultura de proteção e respeito mútuo em toda a comunidade. Mas a responsabilidade também não está apenas com líderes, especialistas e instituições.

Todo adulto tem um dever de proteção para as crianças com as quais entram em contato: em sua família, comunidade ou local de trabalho imediatos e extensos. Portanto, cada um de nós deve aprender e implementar o essencial da salvaguarda. Também devemos aprender quais perguntas devem ser adiadas para as autoridades religiosas, o que é melhor abordado por conselheiros e terapeutas e o que deve ser relatado imediatamente e diretamente às autoridades.

Finalmente, não devemos colocar nenhum líder religioso em um pedestal. Deveríamos, é claro, reverência das características da religião e ter uma boa opinião sobre seus transportadores, mas não devemos nos absolver de responsabilidade moral diante de Deus. Cada um de nós deve fazer tudo ao nosso alcance para garantir que os agressores – quaisquer que sejam suas credenciais – sejam demitidos de posições de liderança comunitária. Todos devemos trabalhar para mudar o discurso na comunidade, para que a vergonha cai apenas no agressor e nunca na vítima, especialmente quando a vítima é uma criança indefesa.

As opiniões expressas neste artigo são do autor e não refletem necessariamente a postura editorial da Al Jazeera.